前于世界顚倒中所说十二类，单示欲界因果之 相，尙于界趣说而未周。今复蹑前，精研七趣。夫真 如妙心，本来周遍，则法界一真，万物一体，宜无诸 趣之异，其如今之见有。以故阿难问言：此趣为复 众生本有？为是众生妄习？佛言：一切众生，实本真 净。因彼妄见，有妄习生，内分积情，外分发想心动于内 曰情，意缘于外曰想。当其未舍暖触之时，一生善恶，俱时顿 现，莫不从业分趣，随其情想轻重而感变焉。下从 地狱，上至非想，业消福尽，互有陞沉。狱趣则六交 有报，本乎十习之因。十习者，本于十惑，习成恶业 也。六交者，因乎六根，交起恶报也。受报罪已，遇物 成形，入诸鬼趣。鬼业既尽，方与世间冤对相値，化 为畜牲，塡还夙债，酬足复形，乃生人道，人则有修。 或有不依正觉，存想固形，别得生理，随其功行，成 十种仙，是为仙趣。或有未能成就禅那，但能疾断 爱欲根本，勤行十善，命终生天，故有天趣。天趣者， 随其功行，相蹑增升。若欲界六天，虽出尘劳，微有 欲想，相视相抱，亦称暂交。色界则以禅定感生，不 生爱染，都无想念，超生三梵，名曰勝流，故有梵众、 梵辅、大梵，为初禅三天。二禅则湛寂生光，故有少 光、无量、光音三天。三禅则通于寂灭，而生净乐，故 有少净、无量、遍净三天。如是一类，安稳心中，欢喜 毕具，但能自利，未得利他。增升至于四禅，则有四 根本、五不还，是为凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、捨 利他之心，乃出生诸禅三昧之本，故曰根本。是天 粗重相灭，净福性生，故有福生、福爱二天。从是天 中，有二歧路，直趋廣果，纡往无想。直者，不带异执， 直修禅定也。纡者，双厌苦、乐、灰、冷、舍心也。此四勝 流，三患不至，虽非无为真境，而有为功用，亦已纯 熟。复有五不还天，则下界九品惑尽，不复欲界受 生矣。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不 能知见，然尙有色质，未尽形累。至无色界，则灭身 归无，乃定性声闻之所居，或无想外道之别报，或 捨厌天人之杂处。其类不一，皆无色蕴，盖从有顶 色边际中，分歧超出。一为迴心大阿罗汉，言以舍 心修定，发明无漏知慧，慧光圆通，断尽尘惑，便出 三界，不住小果，入菩萨乘，故名大阿罗汉。二者随 定趣入，或厌色而依空，报生空处；或厌色空而依 识，报生识处；或有空色双亡，识心都灭，报生无所 有处；虽能穷空，不尽空理，幽幽绵绵，若存不存，似 尽非尽，报生非想非非想处。如是一类，名不迴心 钝阿罗汉。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三 界中间，妄随七趣沉溺，随趣受生，名数取趣，故有 補特伽罗之称。是皆凡夫业果酬答，答尽人轮。彼 之天王，即是菩萨遊三摩地者，随行权应，寄位升 进。